释曰。大德僧听者。谓令诸比丘耳识。勿缘异境。专 心一境。于所闻事。当正忆持也。白月十五日者。此 取上半月言之。若下半月。即是黑月。月有大小。或 十四日。或十五日。当依时称之。众僧说戒者。显非 馀事也。按耶舍所译戒本。则云佈萨说戒。今不言 者。是略也。何以故。说戒是直陈其事。未彰其義。布 萨者。是长养净除義。谓由众集说戒。能长养功德。 净除烦恼诸不善法故。若僧时到者。时。谓说戒之 时。到。谓僧如时而至也。僧忍听者。谓现前大众。当 共忍可听许和合说波罗提木叉戒也。白如是者。 谓以此事而告知也。凡佈萨日至。其年少比丘。应 先往说戒堂。扫洒敷座。备水。燃灯。具筹。若不知者。 上座当教。不教突吉罗。若不随教。亦突吉罗。说戒 竟。应收复本处。不尔者。如上得罪。言具筹者。谓令 知人数故。其筹应用铜铁竹木作。以函筒盛之。比 座者。共相检挍。知有来者。不来者。应先白已。然後 说戒。若众集大。说戒时。不悉闻。听敷高座。极令高 好。在上说戒。诵时若忘。若误。次座比丘当授语。若 故忘者。次第二比丘。当代说。即以次说。不得褈说。 然说戒比丘。先当暗诵使利。莫致众中说时错谬。 若说戒时。有八难事起。及有馀缘。听略说戒。八难 者。王贼水火病恶虫人非人。馀缘者。若大众集。床 座少。若众多病。若座上覆盖不周。値天雨。或鬥诤 事。或说法夜已久。听齐明相未出。应作羯磨说戒。 更无方便可得宿受欲淸净。羯磨说戒。略前方便。 一如廣法。量难远近。以为廣略。若无难缘。不得略 说。若说戒序。问淸净已。难至。应告言。诸大德。是四 波罗夷法僧常闻。如是十三僧残。乃至众学法。若 难猝至。应随到处言。已说至某处。馀者僧常闻。若 难缘逼近。不及说序者。如僧祇律告云。诸大德。今 十五日佈萨时。各正身口意。莫放逸。便各各随意 去。若一比丘独住者。至佈萨日。应诣说戒堂扫洒。 如前安置。若有客比丘来。若四。若过四。应先白已。 然後说戒。若但有三人。若二人。应各各相向说。作 是言。二长老忆念。今僧十五日说戒。我某甲比丘 净净三说。若独一人。应心念口言。今僧十五日说戒。 我某甲比丘淸净三说。若有犯者。不得说戒。不得闻 戒。不得向犯者忏悔。犯者不得受他忏悔。当诣淸 净比丘所。偏露右臂。脱屣。右膝著地合掌。若是上 座。应礼足。自称所犯名字。如法忏悔。若于犯中生 疑。亦如上诣净比丘所。称所犯名字。作是言。我某 甲于所犯罪生疑。今向大德自说。须後无疑时。当 如法忏悔。如是作已。得听说戒。若比丘正说戒时。 或忆知有罪。或心疑。若向众说。恐致闹乱。当语比 座。或应心念。须座罢已。当如法忏悔。如是者得闻 戒。若一切僧尽有犯。或生疑。当向淸净客比丘忏 悔决疑。然後说戒。若无客来。当差二三人。诣比近 淸净僧中。决疑忏悔已。还所住处。诸比丘当向此 比丘忏悔。然後说戒。若比近无净僧。应作白已当 忏悔。作如是白。大德僧听。此一切众僧犯罪。若僧 时到。僧忍听。此一切众僧忏悔。白如是。作是白已。 然後说戒然此一途忏悔。谓各各识知所犯罪名种相。而无一净比丘向之忏悔。故听作 斯白忏。非是于罪不识。儱侗而为。作斯羯磨而得罪除灭也。若一切僧于罪有 疑者。当作白已。应说其罪。当作如是白。大德僧听。 此一切僧于罪有疑。若僧时到。僧忍听。此众僧自 说罪。白如是。作是白已。然後说戒此但露罪。得闻说戒。本罪俟无 疑时。仍须向他说已忏悔。五分律。听向有罪比丘悔过。但不得向同犯者悔过。若病比丘。听向同犯共悔过。 若不识罪名罪相。待有客比丘持律者来。应请问 之。如法忏悔。若说戒日。旧比丘集。已说戒序竟。有 客比丘来少。客当告淸净。作如是言。大德僧听。我 某甲淸净。作是告已。馀者当次第听。若说戒竟。擧 众未起。若多未起。若都已起。亦应告淸净。若说戒 序竟。若说戒竟。客比丘来。或等。或多。应更为褈说 戒。若客比丘先说戒。旧比丘来。亦如上说。若比丘 心乱狂痴。应与作狂痴羯磨。此有三种狂痴。一说 戒时。或忆。或不忆。或来。或不来。二或忆而来。三或 不忆不来。是中後二种。不应与作。初一种应作白 二羯磨。若狂病止。应白二羯磨解。五夏比丘。当诵 戒羯磨使通利。不应众多痴比丘。集在一处。既不 知戒。复不知说戒。不知佈萨。不知佈萨羯磨。应依 能诵戒比丘夏安居。若安居中。所依人命终。或远 行。或休道。乃至十三难等。若後安居日未至。当诣 比近处结後安居。或当请彼能诵戒者来过安居。 若已过後安居。诸比丘应向比近处有学诵序者。 若诵四事者。若十三事。乃至九十事者。若诵馀残 法者。彼各各诵已。还至本住处。教一人使诵。若一 人不能尽诵者。随先所诵得。各次第诵。不得重诵。 若尔者善。不者。但说法诵经已。从座起而去谓佈萨日 至。不得不说戒。既皆无能诵者。方许说法诵经。非为长途轨则。僧祇律云。若擧众不利者。应遣上座出界 外。心念口言作佈萨。馀三人界内。作三语佈萨。即是罚上座。不应早作佈萨。若一比丘住者。应待客来共 作佈萨。若无客来。有罪者。应作是念。若得淸净比丘。此事当如法除。作是念已。应心念口言三说佈萨。若 佈萨竟。有客来者。客应随喜言。长老已作佈萨。我某甲随喜。若不随喜。应世界外作佈萨。一住处。不得再 作佈萨。若比丘远行。佈萨日至比丘住处。作佈萨已。不应默去。应嘱沙弥。若守围民。若放牧者。有比丘来 语令知。此中已作佈萨。若无人者。应书柱户扇。或散准作相。彼後来者。应问。应求相。不得辄作佈萨。若共 商客行。至佈萨日。有恐怖难。商行不待。得行作佈萨。先应筹量。齐幾许得诵戒竟。若山若石作标帜。伸手 相及。羯磨结作佈萨界已。然後作佈萨。若據本部。佈萨日于无村旷野中行。结小界。说戒。幷无外标相。即 身所坐处。以为界体。故羯磨文中云。今有尔许比丘集结小界。是知无有多相。在如是处行。僧应和合集 一处共说戒。若僧不得和合。随同师善友。于下道集一处。白二羯磨结小界说戒。此为难缘方许。无缘不 听。说戒竟。应白二羯磨解界而去。毘尼母经云。不应用歌音诵戒。当以高声了了诵戒。歌音有五事失。一 心染著此音。二为世人所嫌。三与世人无异。四妨废行道。五妨入定。本律不听歌音说法。不禁诵戒。疑是 遗误。按说法仪中。初听。後以过差。即不听。有五种过失。大同母经说。